Das Taufbecken in der St. Remigius-Kirche in Düsseldorf-Wittlaer ähnelt der Rekonstruktions-Zeichnung von Harro Vollmar; auch die Köpfe weisen Ähnlichkeiten mit dem Haaner Steinkopf auf, sind allerdings kleiner. Der Taufstein wird auf das 13. Jh. datiert, der Bildhauer ist unbekannt. Die Maße: max. Höhe ca. 1,05 m, max. Breite 1,20 m, max. Tiefe 1,20 m.

Das achtseitige Becken in der Kirche St. Remigius "... ruht auf einer Mittel- und vier Ecksäulen. Die Seiten sind mit Blenden verziert, und aus den Ecken springen vier Köpfe hervor. Die Vierzahl symbolisiert die Elemente Feuer, Wasser, Erde und Luft, also die Wurzeln für das Werden und Vergehen der sichtbaren Welt." [Webseite 2]

Lt. Dorothea Escher (St. Remigius) war in den älteren Kirchenführern des Rheinischen Vereins für Denkmalpflege und Landschaftsschutz (Nr. 185) seit der ersten Auflage als Material des Wittlaerer Taufsteins 'Namurer Blaustein' angeben. 1996 stellte hingegen der Restaurator fest, der Taufstein bestehe aus Aachener Blaustein, die Säulen aus Andesit, die Basis aus Tachyt, evtl. auch Andesit.

  Andesit, weltweit verbreitetes vulkanisches Mineral, zusammengesetzt aus Phosphor, Andesin (ein Feldspat) und Hornblende (Kaliummagnesiumeisensilikat).

In der kath. Pfarrkirche St. Johannes der Täufer in Erkrath steht ein vergleichbares Taufbecken aus dem 12. Jh., gefertigt aus Namurer Blaustein in einer Werkstatt des Rhein-Maas-Gebietes. Hier blicken die Köpfe etwas freundlicher, sind aber viel einfacher, weniger plastisch und detailreich gearbeitet.

Am Taufstein in der Lambertuskirche in Mettmann, ebenfalls aus dem 12. Jh., sind die Köpfe vergleichsweise winzig. "Säule und Becken zeigen das Achteck im Grundriß, wie auch der Helm des Kirchturms. Die Achtzahl ist das Symbol der Ewigkeit oder Vollkommenheit. Am oberen Rand des Taufbeckens sind vier Eckköpfe mit einem stilisierten Gesichtsausdruck angebracht. Der Kunsthistoriker Wille aus Wuppertal deutet diese Eckköpfe als ein Symbol der vier paradiesischen Ströme [...] Pison, Gihon, Tigris, und Euphrat: Das aus göttlicher Schöpferkraft quellende Wasser zum Segen aller Geschöpfe."

Dieser Taufstein stammt aus den Namurer Werkstätten der Staufenzeit. "Er besteht aus Kalkstein und nicht, wie fälschlich angenommen, aus Granit." Die schwarze Tönung der Köpfe ist durch Schleifen und Polieren entstanden. [St. Lambertus]

"Bei dem heute im südlichen Seitenschiff [der Antoniterkirche] aufgestellten romanischen Taufstein handelt es sich um eine niederrheinisch-maasländische Arbeit aus Naumurer Blaustein aus dem 12. Jh. An den Seiten befinden sich vier Eckköpfe, die Fabelwesen darstellen. Der Taufstein wurde der evangelischen Gemeinde vom Schnütgen-Museum aus dessen Beständen zur Verfügung gestellt. Seine ursprüngliche Herkunft ist nicht genau geklärt." [Wikipedia]

Von ganz anderer Art ist hingegen das reich verzierte achteckige Taufbecken aus hellem Kalkstein in Groß St. Martin (erste Hälfte 13. Jh.). Auch hier sind an vier Ecken stilisierte Köpfe (Löwenköpfe?) angebracht, die anscheinend nur dekorativen Charakter haben. Vermutlich wurde der Taufstein aus der älteren Brigidenkirche übernommen.

Über ein weiteres mit dem Haaner Exemplar vergleichbares Taufbecken in der Kirche St. Peter in Zülpich lese ich: "Am oberen Rand des Beckens befinden sich so genannte Neidköpfe, die als Abwehr gegen das Böse dienen sollten." [Webseite 3]

Ähnliche romanische Taufbecken sind z.B. in Euskirchen, Herkenrath, Kürten und Leverkusen erhalten.

"Das Bestehen eines Kilianspatroziniums in Haan wird durch zwei voneinander unabhängige glaubwürdige Quellen nachgewiesen: das 1695 abgeschlossene, nach amtlichen Unterlagen zusammengestellte kirchliche Pfründenregister des J.P. Holthausen und die von J.A. v. Recklinghausen 1818 fixierte örtliche Überlieferung Haans.

Es muß also, nachdem die Haaner Kirche ursprünglich dem Schutze der hl. Chrysanthus und Daria unterstellt gewesen war, später ein Wechsel des Patroziniums zugunsten der Verehrung des hl. Kilian eingetreten sein. Derartige Wechsel der Patrozinien waren im Mittelalter durchaus keine Seltenheit. [...] Welche Ursachen in Haan wirksam gewesen sind und zu welchem Zeitpunkt der Wechsel erfolgt ist, wissen wir nicht [...].

Die größte Schwierigkeit besteht darin, daß uns aus der vorreformatorischen Zeit - also aus der Zeit der praktischen Kiliansverehrung in Haan - keinerlei Nachrichten über das Bestehen des Patroziniums überliefert sind. Stand uns bei der Betrachtung des Patroziniums der hl. Chrysanthus und Daria als einzige gesicherte Tatsache nur die ihres Beginns zur Verfügung, so hinsichtlich der Verehrung des hl. Kilian nur die ihres Erlöschens, das wir mit dem Sieg der Reformation in Haan, spätestens also mit dem Beitritt der Gemeinde zur Bergischen Synode der reformierten Kirche im Jahre 1589, anzusehen haben. " [Strangmeier S. 71-74]

"Kilian ist hier ebenso wenig bekannt wie das römische Märtyrerehepaar. Er kam aus Schottland und hat in der Würzburger Gegend im frühen Mittelalter missioniert. So gilt er gemeinhin als Apostel der Franken. Eine Holzbüste von Tilman Riemenschneider zeigt ihn mit der Bischofsmütze und Krummstab. [...] Es erhebt sich auch hier wieder die Frage, wie Kilian nach Haan gekommen sein mag. Es läßt sich nur vermuten, daß ein in Haan amtierender Pfarrer, der aus dem fränkischen Gebiet stammte, den Anstoß dazu gegeben hat. [...] Kilian ist der Schutzherr der Winzer, wo sie auch wohnen mögen." [Heinson S. 99 f]

"Sie besteht in der Tat aus arabischen Zahlen, aber diese bedeuten, wie von Archivrat Dr. Günter v. Roden an Ort und Stelle festgestellt werden konnte, nicht 1182, sondern einwandfrei 1542. Die Ausführung der 5 und der 4 entsprechen zwar nicht unserer heutigen Schreibweise, aber dafür umso mehr dem Gebrauch der damaligen Zeit. Eine andere Lesart kommt auch nach dem, was bereits oben über das Aufkommen der arabischen Zahlen gesagt wurde, nicht in Betracht."
[Strangmeier 1951 S. 33]

Arabische Ziffern waren lt. Strangmeier im 12. Jh. bei uns noch nicht in Gebrauch, sondern "diese haben erst um das Jahr 1400 bei uns Eingang gefunden" [S. 32]

  Gehen wir also davon aus, dass die Deutung 1542 von Dr. v. Roden zutrifft.

1820 war die große, 1750 Pfund schwere Glocke gesprungen und musste neu gegossen werden. 1824 wurde zusätzlich eine kleinere Betglocke gegossen. Damit war die alte Kirche mit insgesamt vier Glocken ausgestattet.

In den Kirchenneubau wurde 1864 das komplette Geläute mit Glockenstuhl übernommen, zusätzlich die Salvatorglocke, die wie in der alten Kirche außen am Turm als Uhrglocke diente.

Alle Glocken wurden im Ersten Weltkrieg von der Ablieferung verschont, nach Angaben von Pfr. Glaser (1932) mit Rücksicht auf ihre künstlerische Form und ihren harmonischen Klang. Der harmonische Klang wird angesichts der Disposition mit e'-gis'-b' allerdings vom Fachmann angezweifelt [Poettgen, Rheinisches Institut für Glockenkunde]

Im Zweiten Weltkrieg rettete weder Kunst noch Klang die beiden größeren Glocken vor Einschmelzung und Umwidmung. Zurück blieben die Salvatorglocke als Uhrglocke und die Betglocke. Als 1948 die vier neuen Stahlglocken, die an Stelle der Bronzeglocken angeschafft wurden, im Turm angebracht wurden, stellte man die Betglocke zunächst im Altarraum auf. 1963 wurde sie dem Friedensheim überlassen, dem Altersheim der Duisburger Diakonie in der Dellerstraße. Dort hängt sie heute unsichtbar in einem massiven Glockenturm und läutet den dortigen Gottesdienstbesuchern zur Andacht.

"Langwierige Untersuchungen [...] ergaben die Hypothese, daß es sich bei den Frauen um Angehörige des Gerresheimer Kanonissenstiftes, eines Hochadelsklosters, gehandelt hat. In ein solches Stift gingen seinerzeit die unverheirateten Töchter oder die Witwen des Adels, wobei man keineswegs einer strengen Klosterregel unterlag, sondern sogar relativ frei war und Eigentum halten konnte.

Diese Stiftsdamen gingen zwar 919 nach einem räuberischen Hordenüberfall [...] fluchtartig nach Köln, aber es ist urkundlich belegt, daß 'einige' wieder nach Gerresheim zurück mußten. Da in Gerresheim noch Gefahr drohte und auch keine Wohnung zur Verfügung stand, residierte dieser Teil der Stiftsdamen vorübergehend in Haan, um die weit verstreuten niederrheinischen Besitztümer und den Wiederaufbau der Stiftsgebäude in Gerresheim von hier aus zu betreuen.

[...] Möglicherweise aber war die Haaner Kirche bereits ... (in der Zeit nach der Gründung des Gerresheimer Stiftes durch den begüterten Adeligen Gerrich in den Jahren um 870) als Eigenkirche in den Besitz des Stiftes gelangt. [...] Es gibt dazu jedoch keinen urkundlichen Nachweis und kann nur vermutet werden. Noch in einer Urkunde aus der Zeit etwa 1218 bis 1231 ist umfangreicher Grundbesitz in Haan und Gruiten für das Stift Gerresheim erfaßt".

  Krutscheid und Wibbeltrath, damals beide Kirchspiel Haan. [von Roden S. 29 f]

"[...] In der lateinischen Weiheinschrift der alten Haaner Kirche, die viele rätselhafte Abkürzungen enthält und heute noch als zweitälteste Bauinschrift Deutschlands in Haan erhalten ist, sind die Namen der Oberen des Stiftes Gerresheim als Erbauer eines 'Oratoriums' im Jahre 935 zu erkennen, vermutlich als Erbauer des mächtigen eingezogenen Rechteckchores, der der Haaner Kirche ergänzend hinzugefügt wurde und 1973 durch Grabung nachgewiesen werden konnte:

ADALBURGA
LANTSWINDA     GERRICHESHAIMENSIS
EWERWIN

In der Inschrift steht jedoch nur 'ALE+GER'. Diese drei waren Geschwister, wobei Lantswinda dem Stift als Äbtissin und Ewerwin als Schutzvogt diente. In anderen Urkunden der Zeit damals sind alle drei Geschwister, die wohl die oberste Leitung des Stiftes verkörperten, voll ausgeschrieben nachweisbar.

970 waren die Klostergebäude in Gerresheim wieder aufgebaut. Es ist anzunehmen, daß in Haan seitdem die Gerresheimerinnen [...] nicht mehr wohnten, wohl aber weiterhin wirtschaftliche und auch kirchliche Bindungen nach Gerresheim bestanden, denn noch 1312 bekennen sich einige Haaner Familien als 'Wachszinsige' (Kirchensteuer in Form von Wachskerzen) zur Stiftskirche von Gerresheim. Aber seit der Mitte des 14. Jahrhunderts zog sich das Stift aus allen seinen Besitzungen zurück und konzentrierte sich ausschließlich nur noch auf Gerresheim."

[Vollmar 1991 S. 13 f]